微物の國度

引言

一、宋朝．釋普濟《五燈會元》：「凡聖皆是夢言，佛及眾生並為增語，到這裡回光返照，撒手承當。」

二、迴光返照的現象：

1. 日落時，因光線的反射作用，使天空呈現短暫發光的現象。
2. 事物澈底毀滅前短暫的興旺現象，如燈炮毀壞或蠟蠋燃盡前瞬間的閃亮 (殘燈復明)。
3. 人臨死前短暫的精神亢奮狀態。
   1. 醫學層面：人瀕死時，在大腦控制下，腎上腺分泌諸多激素，使病人由昏迷轉為清醒，恢復語言能力，能夠交談並交待後事，並要求進食等現象。
   2. 宗教層面：人在臨終時六根（眼耳鼻舌身意）逐漸失去向外攀援的力量，於是不由自主反本還原，也就是心念回到玄關，我們稱之為死前的迴光返照，因這個迴光讓我們的生命剎那間像充電一樣又充滿能量，可惜不能持久，六根就進入死亡。(詳見郭明義經理著作)

三、迴光返照的真義：

1. 點道詞：「二目要迴光，一點真太陽，眼前觀即是，燈下看輝煌。… 」
2. 返：返迴；照：覺照。返照並非從外而得，僅是性光不外散而自照。迴光返照是為認識真我，如 "觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空" 之境。

課文(1)：人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為道，換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回思即迴光返照也。

引申：

1. 師云：「向內是性，向外是情，空一分心，見一分性。」
2. 收攝六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。
3. 邱長春真人：「學人但能回光，即了生死，此光超日月，透三界，若無此光，天地亦冥頑不靈矣。萬物何處發生？此光即元始威音也。眾生輪迴者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血如海。今一句說破，人身兩目外皆死物也，一目中，元精元神皆在，可不重歟。眼光落地，萬古長夜，人在胎中，先生兩目，其死也，先化兩目。昔觀音大士八十一化，極其變現，而目不動，佛之神威不能變。在此處，眾生倒能變。未死而目已變種種矣。哀哉！」《邱祖語錄》

課文(2)：一時有閑，若肯收心於這裏，人我兩忘，一念純誠，便是離苦得樂的法則，佛經上云：“二六時中，念念莫離這個”，子曰：“學而時習之”，皆是叫人行此功也，所以有志於道者，不可不注意於此也。

引申：

1. 呂祖曰：「一二三四五，二人守一土，解開其中意，便是西天祖。」一竅通，百竅通。萬法不離自性，迴光返照，反躬自省，合乎大自然，這是內功──真人靜坐。(詳見白水老人道義輯要)
2. 師云：順境的時候要「心自在」，逆境的時候要「心無痕」！怎樣能夠達到這個境界呢？就是時時迴光返照，反省自我！時時的告訴自己要超氣入理。(詳見連結)
3. 迴光返照要訣：(詳見連結)
   1. 閉眼：所謂閉目養神，若很累時可先養神。精神好時，切誤閉目，因陰識容易滋生，胡思亂想。
   2. 開眼：謂之煉神，終日煉神光須開眼，方能去除人心意識，去除九蠱。
   3. 師云：無思無念光自迴(可齊用三寶協助)；守玄須如同雞抱卵、龍含珠(喻行住坐臥不離本性)。
4. 坐工──坐養工夫，修道人逐日之功課也。於十二時中，盤膝端坐，手扣合仝，默唸無字真經幾遍，舌尖上抵，令舌下生津，滿則嚥下。更將心意注意玄關，謹記迴光返照，意不出入，若亡若存。初則守有，有至於無，無至於人我皆不知，心如秋水寒潭一般，此一法也。更有一法，《中庸》云：「如保赤子，心誠求之。」佛云：「行住坐臥，念念不離。」吾人有成道之心者，將此二法並行，認性為我，有事用它理事，事畢叫它歇著，不患到不了仙佛地位。(詳見白水老人道義輯要)

結論：(詳見連結)

1. 凡是不能只往外看，而要往內迴光。自性佛一明，幻就能夠滅，自性佛不明，你就被幻所迷。
2. 我們今天修道，不要忘記成就自己的自性。以內在的自性法門時時迴光返照，才能照覺自性。在辦道的過程中不斷的精進、感恩與懺悔，這樣就是「究竟」。否則自性不覺，如何能覺人？自渡而後才能渡人。

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