壬申年冬一日，師召集眾徒曰：各自請回書寫壹聯，名曰「諸惡莫作，眾善奉行」。明午繳回。
眾徒回曰：諾。退後，各自尋思，師何意也？師尚年輕，難道有疾？按時服藥否？？？…
眾徒中，屬勇哥師兄最受師所賞識，擅長楷書體，其餘弟子則多繕狗爬字體，不戡入目。眾遂推由勇哥書寫一帖，呈上，待師評閱，有圖為證。
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此帖自壬申年貼掛至今己二十五年有餘，出自418的學
生應該都將這句話深植心中。這或許就是老師的本意。
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眾人皆讚嘆勇哥書法之精，同儕間無人出其右，必獲師讚賞也！
隔日午間，師入室，閱畢曰：○×☆✽♀♂℅※.......。擲回。
眾徒議論，不知師何意也？
數日後，師座後牆出現一幅掛飾。
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此帖不知為何名家所書寫，但整體看
起來比較像當年夜市販售的掛飾。
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至今，末學仍無法參悟師評語〝○×☆✽♀♂℅※.......〞的內涵。不專業地比較兩帖間，大抵是字體大小和字形差異而已，惟末學仍舊喜歡勇哥所書者，有清純的溫度〔美不美是很主觀地！〕。在眾人要求下，勇哥同意將帖子留了下來，貼掛於鐵櫃上。勇哥學成出師後，末學則會對每屆新進學弟妹講述此帖原由，並要求勿擅自將其取下。日後，「諸惡莫作，眾善奉行」遂成為418室的傳承要旨。
有詩為證：
眾徒未解師來意
善性本有自迷惘
奉命書寫情下種
行者匪懈心放光
註：
「諸惡莫作，眾善奉行」是一般台灣民間較常用，然佛教界則作為「諸惡莫作,諸善奉行」。諸經中如：
《增一阿含經》：尊者阿難便說此偈「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
《過去七佛通戒偈》亦云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
《六祖壇經》則略記載：神秀師把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」而惠能大師則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」
《太上感應篇》：「其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。」<約南宋時期>
《過去七佛通戒偈》亦云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
《六祖壇經》則略記載：神秀師把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」而惠能大師則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」
《太上感應篇》：「其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。」<約南宋時期>
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